圣蛛

在中東地區女人只是一種可以傳種接代的工具，她們的人性和生命完全是男人的附屬物品，是依附在男性身上的飾品，只配丟棄、毀壞、消失。尤其是極端思想盛行的伊朗，男人為了維護自己的利益和尊嚴，隨意剝奪女性生命，男權的畸形發展，讓人作嘔，這不是社會的悲哀，這是整個人類世界的恥辱。世界應該反思，為何會誕生這樣的變態社會，讓孩子的母親、丈夫的妻子、兄弟的姐妹、爸爸的女兒遭遇如此不公，如果每個既得利益者樂于活在這樣的世界里，總有一天會有一股力量將它夷為平地！

扎拉·阿米爾演技太好了，以身犯險在殺人犯家廁所準備錄音設備、刀的時候又緊張又害怕地呼吸錯亂，臉部肌肉不受控的抖動太真實了，屏幕外的我都不敢大聲喘氣，就憑這一幕戛納影后實至名歸。

以神的旨意“清理街道”而殺害16名女性，極端殘酷極端恐怖極端男權。

可笑的是罪犯被抓是因為女調查記者的堅持努力，兇手囂張到每次拋尸后打電話給報社都沒人重視。女記者不放棄，但男同事、男警察、男政客都勸阻過她，新聞發布會上倒是有臉說警察的苦勞，干啥啥不行搶功第一名，擱全球都適用。因為殺妓女兇手贏得了全社區的支持，作惡反成英雄真是諷刺至極，連兇手妻子都認為丈夫做的是正義之舉，鮮明展示什么是系統犯罪什么是制度鐵拳什么是倀鬼橫行。而兒子從不敢相信父親犯罪到英雄之子的心態變化更能看出比犯罪更可怕無解的是造神、洗腦，父親不一定希望兒子成為下一個自己，但是父權不允許，英雄要有繼任者，尤其是曇花一現且有爭議的英雄，男權之造夢可見一斑。

我對影片里最驚訝的安排是明明男主已經被會見說最后會放走他，一切都是走個流程，但最后竟然真的把他處死了。從官方各處對此案的敷衍、偏向，我很信服他最后會被偷偷放走，畢竟男男相互而且還扯上了神意，所以片中從密談到假施鞭刑的橋段完全是意料之中，最后結結實實被吊死反而出乎意料。看完思考可能有兩個原因，一是準備要暗箱操作沒料到女主去到現場觀刑，即使沒能進到刑場但從二樓的玻璃也能看到沒法做假所以只能真死；二是影片所說的政府換屆，從男主被神化的那一刻開始就已經被當作政治籌碼擺上了棋盤，他死他活全看宗教與政府的博弈，而此刻他需要死。

影片中有很多情節都能看出女性作為第二性是如何被忽視被輕看的：例如圍繞女主的性騷擾，再例如女主在酒店辦入住因為是單女即使有預約也不行直到拿出記者證，還被提醒要帶好頭巾。而頭巾正是罪犯殺人的工具，也是女性被束縛、壓制的象征。第三個被殺的妓女，進到男主家門先去洗手間脫掉長袍脫掉頭巾，言語輕佻并不像前幾位那樣沉默拘謹，這使得男主有些慌張不知怎么應對挑逗也不知要拿什么殺她，在廚房找刀找錘子感覺都不對，決定空手掐死她，卻因為對方豐滿的體型沒有一擊成功，甚至還被反擊了幾下。

頭巾是女人的枷鎖，當女人沒了枷鎖男人會手足無措會無從下手，而這個枷鎖只能靠女人自己摘下。男凝視角下瘦弱的審美標準也是徹徹底底地謊言，引導女性自我弱化，在本就有差距的體型上進一步拉大使男人力量上實現輕松壓制進一步鞏固第一性地位，而認同服從男凝標準則是另一重心理精神統治。瘦弱的身軀在性命攸關時刻有多不堪一擊，看梨泰院踩踏事件里的女性占比看社會新聞里的女受害人再看本片女性被殺的場景就足以讓人毛骨悚然。

很多人評價本片社會意義大于影片，什么都是直給沒有懸疑恐怖的氛圍，關注的影視博甚至給了兩星，這閉著眼說歲月靜好的催眠能力我佩服。個人覺得影片用去懸疑的手法營造了更恐怖的氛圍，它是一部像紀錄片的類型片，演員扎實的表演及電影鏡頭的切換方式，我甚至以為我在見證現實，前半段一直秉著呼吸因為每次殺人的場景都太真實了，總會有被殺女性的臉部特寫好像是兇手殺完人后接著拍了段視頻，太恐怖了。后半段法庭、女主采訪、牢房密談及最后放出的阿里訪談視頻都太像紀錄片的呈現方式，由此帶來的真實感使電影驚悚加加倍。

更不用說伊朗現實遠超電影的恐怖，本片給伊朗女性帶來的意義給世界女性帶來的意義又怎么能是幾顆星的評價系統所能衡量的呢。

這是一部具有挑戰性的電影。電影開頭，那個敢于裸露身體展示傷痕的伊朗女性，究竟是需要多大勇氣?多么無奈?才會向銀幕前的觀眾，爭取一份無聲的支持?

前不久，卡塔爾世界杯上，伊朗隊22人集體拒絕唱國歌，以表達對國內女性爭取權利的支持。2022年9月份，伊朗女孩阿米尼因為沒有戴頭巾，被道德警察拘留后死亡，此事引發了伊朗的“反頭巾抗議運動”，到現在，抗議仍在繼續，女性的憤怒呼喊得到了多個國家不同人士的支持……

借用一下別人的圖，看看這個在現場滿含熱淚的伊朗女性，注意一下她的頭巾，是露出額頭和頭發的的。

關于這張抓拍，確實，這是可能伊朗球隊進球后一個普通球迷正常的激動落淚。但是，如果仔細觀察，即從伊朗女球迷露出的部分額頭，就能意識到她對當下“頭巾抗議”運動的支持與回應。換句話說，本次世界杯伊朗球迷的在場，實際上是就是大膽地站在國際平臺上對國內“頭巾政策”進行權利宣言，以擴大國際支持。頭巾是理解電影的一個關鍵。

電影開頭出現的妓女，伊朗版“神女”，將頭發露出方便招客。這可能說明在伊朗女性露出額頭是不良婦人的一個標志。

女主角扎拉在電影中飾演的記者角色假扮成妓女，也是將額頭頭發露出。

其實扎拉飾演的角色在很多場合下都是自然地露出前額頭發，從她在電影里出現的第一刻起，也包括這樣對峙的時候。那這樣正好，雖然有些不適合，但是我就罪過一下，本評論用到電影中的的“伊朗妓女”一詞，在某種程度上是伊朗女性遭遇的一個不合理的借代，因為和電影文本有共鳴處，僅指伊朗女性非全部

女主角扎拉在16年前被同劇男演員惡意盜取并傳播性愛視頻，遭受極端民眾的死亡威脅，被迫驅逐出伊朗，她在本次戛納電影節獲得最佳女主角獎項，拋開她的實際演技不談，很大程度上獲獎意味著官方對伊朗女性追求平等的支持和聲援，在保持電影高質量的競爭力的同時，具有類似意義的還有這些電影：

出租車 (2015)

8.1

2015 / 伊朗 / 劇情 喜劇 / 賈法·帕納西 / 賈法·帕納西

金熊獎

無熊之境 (2022)

7.7

2022 / 伊朗 / 劇情 / 賈法·帕納西 / 賈法·帕納西 米娜·卡瓦尼

威尼斯評審團特別獎

賈法帕納西是我欽佩的導演，伊朗電影非常優秀。有偉大的阿巴斯、馬克馬爾巴夫、法哈蒂等導演。本片的導演阿巴西在采訪中不僅講述了〈〈圣蛛〉〉的前期準備期間，伊朗電影審查部門的消極態度，還闡明了他的電影觀念，更多地受國外導演的影響，而伊朗本土的現實情境則給他的創作帶來了靈感源泉。簡介里寫著 這是一部丹麥、德國、瑞典、法國出品的電影，卻由伊朗導演指導、講述的是伊朗真實改編的故事。多么離譜。

阿巴斯1977年拍攝的電影〈〈報告〉〉，那時候的伊朗女性可以不戴頭巾自由地走在大街上，多么美麗和自信。

關于當代伊朗導演，我們能從帕納西、法哈蒂的電影里看到比前代導演更激進地對伊朗現實問題禁區的攻擊。1979年伊朗革命是一條界限，在21世紀全球化更強發展的趨勢下又是一條界限，現代性經驗通過碟片錄像帶讓電影在私密場所影響伊朗觀眾，現在的互聯網更甚。在阿巴西的電影里，批判和諷刺的力度不但沒有減弱，更重要的是，能夠發現，他在創新一種新的伊朗電影制作方式。如果說阿巴斯一代導演為了避開審查，將攝影機裝上消音器，去捕捉遠離城市的人性的美好，那么阿巴西導演則依靠他的才華順應電影國際市場需要，能夠在保證生命安全的基礎上而不用大幅度修改劇本，避開當地審查，將每一筆錢用在刀刃上，而創造出精神和實質上又依附于當地文化和現實的作品。這樣看來，未來，去他國拍“本國”的電影，可能會成為挽救某國電影危機的一個辦法，陳可辛導演最近在韓國釜山的準備動作，在某種意義上是對電影創作自由的探尋。

到現在，鋪墊了這么多信息，其實都是為了能更好的發現“圣蛛”。它是理解導演電影文本主題的核心，只有發現了“圣蛛”，才能更好地誅滅(港版譯名“圣誅”)在伯格曼的電影〈〈猶在鏡中〉〉里，上帝通過女主角的嘴里說出為一只大蜘蛛。阿巴西說伊朗電影多隱喻，而他的電影就像一記巴掌。我不知道阿巴西有沒有受到伯格曼電影的影響，在伊朗，蜘蛛和鴿子等是伊斯蘭教的圣物之一，本身具有神圣的意思，“蜘蛛殺手”在電影里是那個兇狠的可見宗教狂熱殺手，那么圣蛛到底是什么呢?

圣蛛是妓女？頭巾下面是流淌的鮮血

這張圖非常有意思，用頭巾勒住女性的嘴，不讓其說話，令其窒息而亡是電影里“蜘蛛殺手”的殘忍做法。但這條鮮紅的道路 最終通向哪里?

蜘蛛殺手，以及他背后的“圣陵”

如果說這還不明顯，

大蜘蛛！

多條道路通往一個繁華的中心，這些長長的道路構成了蜘蛛的腿，而中間的部分，政權和宗教，構成了蜘蛛的核心部分。這個“蜘蛛”將頭和身體合二為一，而夜晚的金碧輝煌的道路所覆蓋不了的黑暗地區，即影片中廣大的黑色城鎮，則依靠某種“默契”鞏固著。1979年伊斯蘭革命后，伊朗以宗教執政，政教合一。我對伊朗政治和歷史不熟，伊朗的政府和宗教保持著一種關系，總之伊朗尊奉伊斯蘭教，而伊斯蘭教認為女人露出皮膚臉龐會誘惑出世間的罪惡，所以禁止女性公開場合游泳，拍專門道德警察抓捕“不守規矩”的女性。。

背后的相片

明明是不允許出現的存在，為什么還能在電影里，在圣城里挑戰著權威？是電影對意識形態的莫大諷刺。在電影里，我們很少看到道德警察去主動抓捕已經亂大街的妓女。警察們大多不作為，明明知道抓捕蜘蛛殺手的最好辦法卻選擇默許。難道僅僅因為被害者是地位低下妓女嗎?相反的，仿佛約定俗成的，妓女與政府之間存在著一種巧妙的包容。為了簡單地維持社會穩定，當妓女為嫖客(男性)服務時，一定程度上減少了社會上其他暴力活動等產生，能鞏固政權的穩定。政府和宗教默許妓女的存在，并用毒品加以控制。這些可憐的妓女沒有地位，她們完全是男人的玩物，男人殘忍地摧殘她們的身體，不給她們合理的嫖資。政府特意不大力限制，有意地控制著毒品的流通，導致她們在地位卑賤的基礎上還自覺地為自己的“卑賤”提供合理性，而這些都是她們作為媽媽的女兒，女兒的母親所察覺不到的，她們要的只是生存，而政府和宗教沒有給予他們應有的權利和保護。盡管蜘蛛殺手在不斷殺人，但這些妓女們還是冒著風險上街，認可了自己的定位。政教沒有想辦法提高普通人的生活水平，而把鍋丟給處于劣勢的女性，將社會的憤怒轉移到對妓女的仇恨上，這也就為什么會出現一個又一個“蜘蛛殺手”，宗教的仇恨是恐怖的。頭巾包裹住她們臉上的淤痕，卻不能阻止她們積壓已久的自由意識。影片中有這樣一句臺詞“他們終將回歸往常，而我們將持續痛苦”，是蜘蛛殺手的妻子對兒子說的，她始終關注著小小的家庭幸福而非狂熱的民眾情緒，是電影里看的比較透徹的人。

與兒子

包裹嚴實的母親，存在資本，以家庭為重心的伊朗女性

法官與宗教人士，政府與宗教。這里女記者也包裹地嚴實，這面對勢力的強大與壓迫力。

關于蜘蛛殺手，他們罪有應得。他們的存在是在非直接指導下，受宗教教義優生學的影響，替政教做事，最后又得幫政府擦屁股，做替死鬼。本片的蜘蛛殺手有幸福美滿的家庭，卻不滿足原生家庭的性需要，他把殺人后的精神洗禮升華轉變成對教義的執行、屠殺的動力，幫助政教清理掉他們眼里的障礙。當德黑蘭面臨總統選舉之際，蜘蛛殺手又落網，他只能成為政教的拋棄物，在絕對的權力面前，他們是無知的人。他們在監獄用手接雨水，卻永遠等不到真神降臨。盡管如此，同情不應該為他們著想。他們和背后的“圣蛛”一樣令人憎恨，他們的暴行不可饒恕。

戒指一

戒指二

圖一是字幕出現前，蜘蛛殺手殺害第一位妓女后騎車拋尸的畫面，特寫這枚戒指。此時我們還不是知道殺人兇手的真實模樣，只知道他的戒指特征。圖二是蜘蛛殺手殺害懷孕的妓女后，女記者的新聞朋友給她遞來涼茶壓驚的畫面。這次戒指又出現了!仔細辨別，圖一戒指在左手，而圖二是右手。我的理解是，導演把蜘蛛殺手分成了2類人，左手右手，簡單的理解就是左派和右派的區別。寬泛的理解：左派激進，如蜘蛛殺手殘忍地采取滅絕方式殺害妓女；右派保守，新聞朋友不止一次地勸阻女記者退出調查，而他退縮的態度實際上也是對妓女被施暴的又一原因——無人發聲，無人作為。眼睜睜地看著一個又一個妓女的被害而不去堅持調查，反而助長了施暴者的囂張氣焰。我們多少人，都是這樣的人，多么可狠而可悲!?

關于對殺手的分類并不是為邪惡的殺手開脫。電影的魅力不在于理性的分析，這部電影可以看做是對伊朗女性的別樣聲援，也可以看做是一部普通的驚悚片，它的開頭做的并不好，結尾用錄像帶的形式，講述了一些未明確指出的，頗有輪回道義的東西。我們不缺乏電影，一點這十分無奈卻也充滿希望。用一張圖總結。

這是一部關于現代伊朗的電影，其實介紹伊朗的電影中絕大部分都是站在歐美的角度，所以這樣的電影兒看起來還是偏向黑伊朗，電影是北歐國家拍的，雖然手法變了，但依然是黑伊朗的，而這種黑伊朗的方式卻能夠讓一位第三方國家的普通民眾輕易接受。這部電影中，展現了部分底層民眾的生活，其實貧窮在哪里都有，在美國、在中國，在沙特、在伊朗任何一個國家都有，只不過在西亞，失足婦女并不會被伊斯蘭教法所容忍，為了活下去，很多人不得不鋌而走險。通過這部電影，能夠窺見底層的伊朗群眾是一個什么樣的生活狀態。在這部電影中，每一個十足婦女都有自己不得已的苦衷，為了生存下去，他們不得不踏上這樣的一條不歸路，不知道自己的未來在何方。而她們都是家中的主要經濟來源，一旦她們遭遇意外，那么整個家庭則無以維系。雖然到了最后兇手受到了應有的懲罰，但是他受懲罰的過程也是經歷了一波三折，他的行為甚至受到了很多人的支持，支持者們甚至要叫囂著要求法官無罪釋放兇手，這也能夠看得出宗教的力量，一種恐怖的精神力量。這是一部令人感到唏噓的電影，如果有時間，不妨一看。

最后阿里復盤爸爸的犯罪行為時，一瞬間所有的感情涌上來。每一位女性死去時的無助和凄涼，Saeed對16個家庭和自己的家庭造成的悲劇，每一個被他的行為影響的人們和他們后代，Saeed的兒子。沒有任何一個犯罪的教唆者會是一種信仰，邪惡的信仰是被邪惡的人傳播的，邪惡的繼承者也無法逃避懲罰。正統的信仰也不是任何人脫罪的工具，當心理邪惡的欲望演化成犯罪，沒有任何東西能成為犯罪的借口。女主角所展現的Rahimi的勇敢和果斷確實值得成為戛納最佳女主角。 1.Saeed緊張，愧疚，害怕時會念誦教文。他渴望別的女人卻被宗教束縛，他也許也厭惡家庭帶來的職責。從前戰爭的經歷也讓他無法擺脫暴力，他從中找到自己的價值，覺得自己是英雄。所以當戰爭結束后，他渴望那種感覺。2.Azimi夫人已經被男性主導的思想控制，并主動為丈夫脫罪。3.大雨中伸出監獄窗口的手，神圣的畫面。

之所以稱其為伊朗電影，因為導演是伊朗人、主演是伊朗人、題材源自伊朗發生的真實案件、揭開的也是伊朗自身之問題與隱痛。

但事實上，此片出品方是丹麥，取景在約旦，導演長居歐洲，女主演流亡法國，電影本身則揚名于戛納—扎拉·阿米爾·阿布拉希米今年就是憑此片擊敗湯唯奪得金棕櫚影后。

它獲獎后，伊朗文化部公開刊文譴責，甚至有機構發出了死亡追殺令。

藝術永遠都是讓權力最感恐懼的東西。

豈有文章傾社稷，從來佞幸覆乾坤。

“原教旨主義”，大致可解釋為：某些宗教或政治見解群體，試圖回歸其原初信仰、遵守和維護其基本權威立場，從而表現出與現代社會日常生活之間堅決對立的保守性、對抗性、排他性、攻擊性的極端行為。

原教旨之所以可怕，就因為它能不由分說地定義善與惡，然后不由分說地用善的名義懲罰惡。

而且這個過程往往并不摻雜任何的自我懷疑，定義權與懲罰權的來源與合法性都顯得天經地義。

本片就是一場對原教旨心態與行為的靜觀：從一個行兇者起始，到他的家庭，再到他的族群。

殘忍屠戮十六名妓女的變態，在圣城馬什哈德被尊奉為英雄。

“清洗街頭罪惡”，以信仰的名義，宣布一些人背離神祇、玷污宇宙，然后，以之為祭品，替天行道。

這場單向的誅戮過于簡潔明快，以至于如此受到愚眾和群氓的偏愛，仿佛只要在周遭圍觀和吶喊，就等同于代行了上帝與真主的權柄，從生殺予奪里反證了自身的圣潔、虔誠和純粹。

針對性工作者的神秘連環殺手，這是諸多老派“奇案片”所偏愛的元素，何以這次在主動剔除了懸疑色彩（兇手一上來就被公布給觀眾）后，仍顯得食髓知味般驚悚，全因那背后藏著滿滿一個國度的“人民的意愿”，和滿滿一個民族的群體暴力。

那些老百姓，明明如此善良溫順，卻會為一個殺人犯的價值觀鼓吹叫好，因為他們自幼生活在原教旨里，原教旨就是他們的圣旨、主旨、宗旨和存在之要旨。

那些執法部門、暴力機關、政府公務員，他們都在主動或被動地參與破案，他們名義上都迫切想要把兇犯繩之以法，他們在功能屬性上都是一個社會治理邏輯的構成部分，都是政治理性和法制理性的終端責任人，但很遺憾，他們又在信仰屬性和道德屬性上，一次次不自覺地倒向原教旨，于是，他們不時會流露出對惡的辯護、容讓、同情甚至縱容。

這是伊朗乃至整個中東世界，同時作為一個世俗國家和一個教權國家的分裂。

順便說一句大約是無關緊要的話：剛過去的一個月里，中國網友們最大的愛好之一，是拿著各色頭巾cos卡塔爾小王子。

至于女記者的角色，本就比較復合——視點人物、追蹤者、動機的提供者和破局者，既是旁觀人又是當事人（她的女性身份所導向的對受害者的心理卷入，她自身之前所背負的性構陷，她在查案過程中先后遭遇的潛在的性訛詐與性威脅，以及她將自己作為釣餌誘捕嫌犯的勇敢行為，使之甚至具備了半個受害者的身份），但最關鍵的是，她提供了故事里幾乎唯一一個真正的現代文明視角，一個正常人類價值的視角。

她想要處死的，終于被處死了，但她想釘上恥辱柱的，卻被裝進了神龕。

人類價值和現代文明在她結尾的離去畫面里，四面楚歌。

伴隨著手機里正在播放的那個、由孩子們來完成的死亡場景再現，像一部“家用殺人手冊”和“請你們像我這樣做”的教學視頻，充分暗示了那些東西還在嬗遞下去，隨時準備生產更大的血腥——伊朗電影里好像總會有那么一些“兒童視角”，只是這次實在過于冰涼徹骨、過于恐怖。

這倒也能解釋，為什么那幾個手眼通天的內線，沒有像許諾好的那樣營救和釋放兇手？也許僅僅是，一個被處死的圣戰勇士，更適合充當豐碑與旗幟，更能呼應并喚起更多的原教旨。

圍繞著殺手本身，有兩個讓我印象深刻的場景：

明明有道德潔癖，厭惡每個風塵女子與自己產生的親密觸碰（哪怕只是誘殺之計，可是仍要去衛生間反復擦洗），可當他匍匐在妻子身上聳動交媾時，眼睛卻無法自拔地盯向走廊上那具遺骸露出的腳趾，那一刻他得到的，是一種近似奸尸的報復性宣泄？

明明一直宣稱自己與正義同在、問心無愧斬邪除惡，明明拒不懺悔認罪、在庭上布道講經求仁得仁，卻到真正面臨被處死的絕境時失控，爆發出歇斯底里的恐懼，和“伊瑪目幫幫我”的可憐蟲般的喃喃禱告。

鋪開這些場景的，是大量近距離、不規則的局部特寫，感覺就好像，有人在身側，把視線一直一直地，看入你靈魂里，藏的最深的那個角落。

作者信息：

微信公眾號：邵邵的私人書齋

新浪微博：@聆雨子

豆瓣&知乎ID：聆雨子

2017 年戛納電影節，一部大尺度的奇幻電影《邊境》擊敗了畢贛的《地球最后的夜晚》，以黑馬姿態拿下“一種關注”單元最佳影片獎，讓全世界的影迷見識了這位移民到丹麥的伊朗年輕導演——阿里·阿巴西。五年之后，他的新作《圣蛛》再次來到戛納，成功躋身競賽單元，并為片中女演員摘下戛納影后的桂冠。

阿里·阿巴西無疑是戛納悉心栽培的又一位嫡系導演，他的傲人之處相當顯眼，首先是他的伊朗移民身份，從極端保守的中東國度，移居到幸福指數最高的北歐發達國家，使得他擁有兩種文化融合的背景；而這種特殊的身份自然也影響了他的創作：移民、種族、社會邊緣人這幾個要素貫穿他迄今為止的三部長片。而他作品另一個鮮明的標簽則是對不同類型的融合實驗，由此引出政治、社會、道德批判的主題。

▲其貌不揚的“蜘蛛殺手”

新片《圣蛛》回到了阿巴西最為熟悉的國度——伊朗，同樣采用前后兩種不同類型嫁接的手法，大膽地訴說出在這片土地上，女性遭受壓迫與傷害的殘酷現實，也鞭笞了伊朗宗教、政府腐敗現象、社會普遍的厭女癥，直指男尊女卑的根源思考。開場 10 分鐘便清晰展示了一位女性性工作者遇害的情節，一個犯罪類型的敘事輪廓逐漸呈現。情節專注于“蜘蛛殺手”挑選受害者、殺人拋尸的手段，令人不寒而栗；同時也塑造出他在日常生活中的傳統男人形象，與太太與小孩過著溫馨的家庭生活。兩種形象的反差勾勒出一幅連環殺人狂的肖像。另一邊廂，一名女記者想方設法接近真相的調查過程，從發現警察腐敗無能、敷衍了事，到最后以身犯險，主動誘捕殺人狂。

導演在類型情節里有力地渲染驚悚懸疑的氛圍：漆黑午夜、荒郊野外、千回百轉的小路，雖回避了不少直觀殘忍的殺人場面，卻透過受害者的肢體特寫營造毛骨悚然的效果。這些歐美連環殺狂類型片里常見的套路一并俱全，除了背景發生在伊朗之外，似乎沒有太大不同。阿巴西對類型元素的嫻熟程度令這部作品產生了一些誤導性，實際上這并不（僅僅）是一部連環殺人狂的類型片。

▲法庭上接受審判的殺手

當殺手被捕后，敘事轉向法庭審判與更復雜的社會現象描寫，從風格化的驚悚情節回到現實批判的主題，正如《邊境》前后兩種類型過渡銜接一樣。不少觀眾對此大感迷惑，殊不知這才逐漸揭開創作者的真實用意。“蜘蛛殺手”之所以犯下如此聳人聽聞的血腥行徑，完全有其家庭與社會原因，而后半段便是抽絲剝繭地闡述這個冷血殺手誕生的現實根源。

事實上，后半段的懸疑感并沒有完全消散，導演成功將觀眾的注意力轉移到兇手究竟會否被定罪，以及他最后會否被執行死刑的懸念上，由此歸結到伊朗宗教、政治、傳統批判的主題。影片刻畫出一個深受原教旨主義荼毒的伊朗男人，他以清洗之名犯下殘害女性之事，其暴力行為罪不可赦，他最后的下場固然大快人心。然而，法庭內外對殺害妓女行為的支持者卻叫人心寒，廣泛民眾（包括殺手的家人）這種狂熱扭曲的支持是不正常的，導演暗中揭示了整個伊朗社會受到極端保守思想的洗腦，而宗教與統治階級對此負有不可推卸的責任。

▲勇敢的女記者

與殺手平行的女記者的線索，透過她的目光角度，不斷反映出伊朗社會普遍對女性的不尊重（酒店不讓單身女性入住、警察頭目企圖對她性侵犯、法官對女性自由散漫態度的不屑等等），直指男尊女卑現象的根源。這種根深蒂固的厭女思想并沒有隨著“蜘蛛殺手”被處決而消失，反而擴散開去，甚至遺傳給殺手的下一代。最后錄像展示兒子和小女兒在家中重演父親殺害妓女的一幕（妹妹躺在哥哥身下任由擺布）尤為令人震驚，將伊朗女性從屬于男性的地位刻畫得入木三分。

幸好，還有女記者這個角色，她代表著開明進步的思想，她不畏強權，勇敢反抗不平等現象，一心為女性的生命與福祉奔走努力。這角色的戲份與厚度顯然不如殺手，但是戛納評審一致同意將最佳女演員獎頒給扎拉·阿米爾·阿布拉希米。一方面是表彰這位伊朗女演員的出色演技，另一方面相信也是對勇敢的伊朗女性的支持，因其在現實中同樣遭受伊朗政府的無理指控，而離鄉別井遠赴歐洲；再聯系上近日伊朗女孩因沒戴頭巾而被拘留后死亡所引發的“摘頭巾抗議”運動，這個獎項的意義殊不簡單。